Für was steht die Eule in der griechischen Mythologie?

Silberne Tetradrachmenmünze im Museum der Schönen Künste von Lyon mit Darstellung der Eule der Athene (ca. 480–420)BC). Die Inschrift „ΑΘΕ“ ist eine Abkürzung für ΑΘΗΝΑΙΩΝ, was übersetzt werden kann als „der Athener“. Im täglichen Gebrauch wurden die athenischen Drachmen genannt Glaukes (γλαῦκες, Eulen). Diese Silbermünze wurde erstmals 479 ausgegebenBC in Athen, nachdem die Perser von den Griechen besiegt wurden.[1]

In der griechischen Mythologie eine kleine Eule (Athene noctua) repräsentiert oder begleitet traditionell Athena, die jungfräuliche Göttin der Weisheit, oder Minerva, ihre synkretistische Inkarnation in der römischen Mythologie.[2] Aufgrund dieser Assoziation wird der Vogel – oft als „Eule der Athene“ oder der „Eule von Minerva„- wurde in der gesamten westlichen Welt als Symbol für Wissen, Weisheit, Scharfsinn und Gelehrsamkeit verwendet.[3][4]

Klassische Welt[edit]

Griechenland[edit]

Die Gründe für die Vereinigung von Athena und der Eule sind ungewiss. Einige Mythographen, wie David Kinsley und Martin P. Nilsson, schlagen vor, dass sie von einer minoischen Palastgöttin abstammt, die mit Vögeln in Verbindung gebracht wird[5][6] und Marija Gimbutas behaupten, Athenas Herkunft als alte europäische Vogel- und Schlangengöttin zu verfolgen.[7][8]

Auf der anderen Seite theoretisiert Cynthia Berger über die Anziehungskraft einiger Eigenschaften von Eulen – wie ihre Fähigkeit, im Dunkeln zu sehen – als Symbol der Weisheit[3] während andere, wie William Geoffrey Arnott, eine einfache Assoziation zwischen den Gründungsmythen von Athen und der bedeutenden Anzahl kleiner Eulen in der Region vorschlagen (eine Tatsache, die seit der Antike von Aristophanes in Die Vögel und Lysistrata).[9]

Auf jeden Fall scheint die Stadt Athen die Eule als Beweis der Treue zu ihrer jungfräulichen Schutzgöttin angenommen zu haben.[9][10] der nach einem populären ätiologischen Mythos, der auf dem Westgiebel des Parthenon reproduziert wurde, die Gunst seiner Bürger sicherte, indem er ihnen ein verlockenderes Geschenk machte als Poseidon.[11]

Eulen wurden üblicherweise von Athenern in Vasen, Gewichten und Preisamphoren für die Panathenaic Games reproduziert.[9]

Die Eule der Athene wurde nach 510 sogar zur gemeinsamen Vorderseite der athenischen TetradrachmenBC und nach Philochorus,[12] Die athenische Tetradrachme war bekannt als Glaux (γλαύξ, kleine Eule)[13] in der ganzen Antike und „Eule“ in der heutigen Numismatik.[14][15] Sie wurden jedoch nicht ausschließlich von ihnen zur Darstellung der Athene verwendet und wurden sogar zur Motivation bei Schlachten anderer griechischer Städte verwendet, beispielsweise beim Sieg von Agathokles von Syrakus über die Karthager im Jahr 310BC – in dem Eulen, die durch die Reihen fliegen, als Athenas Segen interpretiert wurden[3] – oder in der Schlacht von Salamis, aufgezeichnet in Plutarchs Themistokles-Biographie.[16]

Rom[edit]

Die Verbindung zwischen der Eule und der Göttin setzte sich durch Minerva in der römischen Mythologie fort, obwohl diese sie manchmal einfach als heiligen oder Lieblingsvogel annimmt. Zum Beispiel bei Ovid MetamorphosenDie Krähe Cornix beklagt sich darüber, dass ihr Platz als heiliger Vogel der Göttin von der Eule besetzt ist, die sich in dieser besonderen Geschichte als Nyctimene herausstellt, eine verfluchte Tochter von Epopeus, dem König von Lesbos.[17]

In Bezug auf die antike römische Folklore galten Eulen als Vorboten des Todes, wenn sie auf einem Dach hupten, und wenn sie eine ihrer Federn in die Nähe eines schlafenden Menschen legten, konnte dies sie dazu veranlassen, zu sprechen und ihre Geheimnisse preiszugeben.[2]

Als philosophische Metapher[edit]

Die klassische Verwendung der Metapher als Nachteule geht auf Aristoteles und seine Metaphysik als Analogie zwischen den Augen der Tagblinden Eulen und der menschlichen Sachkenntnis zurück (Aristo., Met. II 993 b9-11). Das mehr Negativ Metapher der Erkenntnistheorie wurde lange durch die philosophische Tradition erhalten, zB Thomas von Aquin (Summa contra GentilesQuaestio 45).

Der deutsche idealistische Philosoph Georg Wilhelm Friedrich Hegel aus dem 19. Jahrhundert bemerkte bekanntlich, dass „die Eule von Minerva ihre Flügel nur mit dem Einbruch der Dämmerung ausbreitet“ – was bedeutet, dass die Philosophie einen historischen Zustand versteht, wenn er vergeht.[18] Philosophie erscheint nur in der „Reife der Realität“, weil sie im Nachhinein versteht.

Die Philosophie als Gedanke der Welt erscheint erst, wenn die Realität ihren Entstehungsprozess abgeschlossen und sich bereit gemacht hat. Die Geschichte bestätigt somit die Lehre von der Vorstellung, dass das Ideal nur in der Reife der Realität als Gegenstück zum Realen erscheint, die reale Welt in ihrer Substanz erfasst und sie zu einem intellektuellen Königreich formt. Wenn die Philosophie ihr Grau in Grau malt, ist eine Lebensform alt geworden, und durch Grau kann sie nicht verjüngt, sondern nur bekannt werden. Die Eule von Minerva fliegt nur, wenn sich die Schatten der Nacht sammeln.

Als „eine der schönsten Metaphern der Geschichte der Philosophie“ beschreibt es Klaus Vieweg in seiner Hegel-Biographie.[19] In einer kürzlich durchgeführten Rekonstruktion wurde Hegels positiv Die Metapher scheint im Gegensatz zur philosophischen Tradition zwischen Goethe und einem relativ unbekannten philosophischen Schriftsteller zu stammen Jacob Hermann Obereit um 1795 in Jena, wo Hegel kurz darauf Vorträge hält.[20]

Siehe auch[edit]

Verweise[edit]

1. ^ Grabham, Sue (1995). „Griechenland: Menschen und Geschichte“. Enzyklopädie der Länder und Völker. London: Eisvogel. p. 105. ISBN 1-85697-292-5.
2. ^ ein b Eason, Cassandra (2008). Fabelhafte Kreaturen, mythische Monster und Tierkraftsymbole: Ein Handbuch. Westport, CT, USA: Greenwood Publishing Group. p. 71. ISBN 9780275994259. Die römische Göttin der Weisheit Minerva hat die Eule als ihr heiliges Geschöpf, ebenso wie ihre antike griechische Amtskollegin Athene. Athene wurde oft mit einer Eule dargestellt, die in beiden Kulturen als Symbol der Weisheit galt. Das bekannteste Bild von Athenas Eule, der Kleinen Eule, ist auf alten Athener Münzen aus dem 5. Jahrhundert zu sehenBCE. Für die Römer veranlasste eine Eulenfeder, die in der Nähe von schlafenden Menschen platziert wurde, sie, im Schlaf zu sprechen und ihre Geheimnisse preiszugeben. In Rom galt die Eule jedoch als Vorbote des Todes, wenn sie auf einem Dach oder einem öffentlichen Gebäude saß und heulte. Der Tod mehrerer römischer Kaiser, einschließlich der Ermordung von Julius Cäsar, wurde durch eine Eulenlandung auf dem Dach und Schreien signalisiert.
3. ^ ein b c Berger, Cynthia (2005). Eulen. Mechanicsburg, PA, USA: Stackpole Books. p. X. ISBN 9780811732130. Minervas Eulenweisheit.
4. ^ Deacy, Susan J.; Villing, Alexandra (2001). Athene in der klassischen Welt. Leiden, Niederlande: Brill. ISBN 978-9004121423.
5. ^ Kinsley, David (1989). Der Spiegel der Göttinnen: Visionen des Göttlichen aus Ost und West. New York: SUNY Press. p. 141. ISBN 9781438409139.
6. ^ Nilsson, Martin Persson (1950). „Die minoisch-mykenische Religion und ihr Überleben in der griechischen Religion“. Acta Regiae Societatis Humaniorum Litterarum Lundensis. Biblo & Tannen Verlag. 9: 491. ISBN 9780819602732. ISSN 0347-5123. Abgerufen 19. Mai 2013.
7. ^ Gimbutas, Marija (1982). Die Göttinnen und Götter des alten Europa, 6500-3500 v. Chr .: Mythen und Kultbilder (2. Aufl.). Berkeley: University of California Press. S. 147–150. ISBN 9780520253988. Abgerufen 19. Mai 2013.
8. ^ Gimbutas, Marija (2001). Robbins Dexter, Mirijam (Hrsg.). Die lebenden Göttinnen. Berkeley: University of California Press. S. 157–158. ISBN 9780520927094. Abgerufen 19. Mai 2013.
9. ^ ein b c Arnott, William Geoffrey (2007). Vögel in der Antike von A bis Z.. London: Routledge. S. 84–85. ISBN 9780415238519.
10. ^ Sacks, David (1995). Murray, Oswyn (Hrsg.). Ein Wörterbuch der antiken griechischen Welt. Oxford: Oxford University Press. p. 41. ISBN 9780195112061. Abgerufen 20. Mai 2013. Athens Name Eule Athena.
11. ^ Palagia, Olga (1998). „Die Giebel des Parthenons“. Monumenta Graeca et Romana. Glattbutt. 7: 40. ISBN 9004111980. ISSN 0169-8850. Abgerufen 19. Mai 2013.
12. ^ Philochorus: Scholion zu Aristophanes, Vögel 1106.
13. ^ Thompson, D’Arcy Wentworth. Ein Glossar der griechischen Vögel. Oxford, Clarendon Press 1895, pp45–46.
14. ^ Philip Harding: Die Geschichte von Athen: Die Fragmente der lokalen Chroniken von Attika.
15. ^ Kraay, CM Die archaischen Eulen Athens: Klassifikation und Chronologie.
16. ^ Rich, John; Rich, John; Shipley, Graham, Hrsg. (2012). Krieg und Gesellschaft in der griechischen Welt. London: Routledge. ISBN 9781134807833.
17. ^ Anderson, William Scovil (1998). Ovids Metamorphosen, Bücher 1-5. Tulsa: University of Oklahoma Press. p. 301. ISBN 9780806128948.
18. ^ Smith, John E. (30. Oktober 2009). „Wenn die Dämmerung nur die Dämmerung ist“. New York Times. Abgerufen 28. Februar 2013. Hegels Behauptung verleiht einer Abschlussphase jedoch keine besondere Bedeutung; es bezieht sich stattdessen auf das Ende einer Ära, die als solche durch das Auftreten von philosophischer Kritik und Bewertung bestätigt wird, bei der die Ideen und Überzeugungen, die diese Ära vorangetrieben haben, explizit dargelegt werden, die jedoch erst nach ihrem Ende vollständig artikuliert werden konnten
19. ^ Vieweg, Klaus (2019). Hegel. Der Philosoph der Freiheit. (= Der Philosoph der Freiheit.). München. p. 470.
20. ^ Jörg Hüttner und Martin Walter. „Die Eule der Minerva aus vorhegelscher Perspektive: Obereits Avertissement (1795) ein Goethe. (= Die Eule von Minerva aus vorhegelianischer Perspektive: Obereit’s Avertissement 1795 an Goethe.)“. Hegel-Studien (2020). 53/54: 301–318.